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这是一个奇特现象，为何女性反而成为右翼的主流，且表现出较强的对外侵略性。这其实跟女性无关，而是日韩与东亚的在世界的角色所致。
欧美的白左，与东亚的极右翼，其实是一体的，这种神奇的对应乍看起来令人感到奇特，其实却有着深刻的内在联系：
中国由于毛泽东开创了民族与革命相结合的真左路线，所以代表了国际化与资本的“假左”——白左，在整个华夏文明的辐射区都无法真正占据左翼的生态位，而白左又是金融资本衍生出来的政治派系，所以与毛主义天然不对付，于是就衍生出了各种敌对新中国的东亚泛右翼势力。
所以毛主席就说过，不太喜欢与西方的左翼打交道，认为他们是“伪君子”。而更喜欢与西方的右翼，因为西方的右翼其实是“真小人”。
国际主义其实在社会主义和资本主义阵营都有拥趸，在中国的革命史上，想搞国际主义的王明路线，就是第一次左的国际主义，后来在上个世纪80年代，又有两位短暂的领导人搞了右的国际主义，当时叫做资产阶级自由化。这一左一右两次国际主义，都给中国造成了严重的后果，一次是差点断送革命，一次是差点断送国家。简而言之，国际主义基本上与东方文明是不太匹配的，因为所谓的国际主义不论左右，都是犹太人这类反主体民族的群体操纵的，当年苏联的季诺维也夫、托洛茨基（都是犹太人）是这样，后来美元霸权的犹太财阀也是这样。
西方社会由于一直也没有统一，所以国际秩序一直停滞在了春秋战国这个状态，所以一直用“国际主义”这种类似周朝分封制度的体系来维持同一文明内的跨国组织工作；但是中国早就完成了集中权力的“大一统”郡县制，只要用民族主义就可以使得整个华夏文明团结起来，所以国际主义对西方是个有效的工具，但是在东方就是个累赘。华夏历史上搞国际主义的时候，都是中央统摄失能，衰弱混乱的时期，比如五胡乱华，比如崖山亡天下，比如民国军阀割据。但凡是华夏发展起来了，基本上就没有了国际主义太多的生存空间，这一点是无论左右的国际主义都成立的。
所以在毛泽东在井冈山根据地刚刚站稳脚跟，却遇到博古李德的时候，确实让国际主义把民族主义给打压了，但是紧接着国内的复杂博弈环境就淘汰了这些国际派，还是把民族派本土派的代表毛泽东给请了回来带领大家走；后来在80年代搞价格闯关把老百姓的财富一扫而空，把中国推到了悬崖边上，国际上的大环境和国内的小环境风云激荡之后，还是把代表本土的、民族的“四项基本原则”给请了回来，这才进入了新的局面获得了生产力的飞速发展。
搞国际主义，或者说国际主义盛行的结果，对于华夏文明来说往往意味着混乱和危险到达了顶点，但是由于此举刺激了民族派和本土派，所以就会在混乱之后筛选出来真正的人才，这些人才基本上都是实践出来的，都是不唯上、不唯书的实干型人才——博古李德之后的出来的是毛泽东，遵义会议确立了新中国的路线基础——中国特色社会主义；80年代末之后是第三代领导人体系，大刀阔斧脚踏实地在90年代后开创一番发展——中国特色市场经济。
“中国特色”这几个字来之不易，都是国际派、书生派们搞乱了之后，经历了大的损失大的动荡之后，才让本土派、民族派发扬先进的东西，抛弃不适用的东西，才给华夏改造出来的。
因此：中国的道路自信，就是实践出来的，中国道路绝不是照搬西方的，都是自己走出来的，中国特色社会主义，中国特色市场经济，都是如此；
中国的理论自信，也是吸收了世界先进的文化之后按照华夏文明的唯物辩证框架重构的，是消化吸收并且发扬光大创新出来的；
中国的制度自信，是经历了风雨考验之后，抗住了世界级的震荡，在风高浪急的考验中磨练出来的；
中国的文化自信，是几千年来世界上唯一一个延续至今的古文明——华夏文明，作为人类文明的见证者总结出来的生存智慧。汉族作为世界上最成功的人类民族，拥有着世界上最多的族群人数，最强大的国家主体，这就是华夏文明文化自信的来源。
自立、自强、自信，这三者对于日韩以及欧洲来说，都是遥不可及的东西，所以中国作为这三者在世界上最成功的代表，自然就成为了他们羡慕嫉妒恨的对象。
例如韩国的反华集会，中国并未招惹他们，他们却主动上街抗议。还要驱逐中国影响？！
（一眼望去确实都是娘子军）
近期，韩国顺利举行总统选举，中方对此表示祝贺，祝愿韩国实现稳定、发展、繁荣。中韩双方各领域交流合作也在增加，这符合两国人民的共同利益。遗憾的是，韩国个别政治势力捏造所谓“中国干涉韩国大选”，对中国进行指责抹黑，中方坚决反对。一些人近期在中国游客集中的首尔明洞等地区举行反华集会，不排除个别人员采取过激行为。（7月9日中国驻韩大使馆公众号发文提醒）
旧时代的寄生者，为失去的地位而满地“撒泼打滚”
简而言之原因可归结为一句话：在上一个“朝代”——即新自由主义时代，LGBT群体、以杨景媛为代表的女性（如武汉大学“诬女”）、少数族裔等，已演变为“新八旗”，享有特权地位。当旧制度、旧秩序崩塌时，作为既得利益者，他们维护现有特权、反抗时代变革的意愿最为强烈。
国内的极端女权现象亦是如此。应将他们视为前朝享有特权的统治阶层的一部分。正因为前朝对他们过度优待，他们在新时代（懂王时代）的预期变差，因而竭力抵制。
全球正进入一个以国家和民族为单位展开博弈的时代。过去以个人为单位，可以自由选择伴侣、自由迁徙，这些群体因而占据优势。一旦竞争单位变为国家与民族，他们的优势便不复存在，因此他们千方百计破坏这一转型。
他们所抵触的，是新时代的社会秩序、规则与原则。具体而言从中国的杨景媛、武汉相关事件，以及韩国女性反华行为来看，他们反对的是劳动致富、责任与权利一致的原则。他们诬陷那些踏实过日子、努力学习、凭本事工作的人，本质上是拒绝接受劳动价值观，不认为劳动者最可贵，也不认为老实人最可贵。
韩国的反华行为，本质上是反对先进生产力。韩国人反对中国产品竞争力强、中国人工作努力，这正是对先进生产力的敌视。日本与韩国情况类似，其女性参与右翼活动，反对的也是中国的先进生产力。因为日韩的生产力逐渐落后，跟不上发展节奏；同时中国制造业与其形成竞争关系。在上一个时代，他们因全球化而受益，如今无人再保护他们，生存受到威胁，因而产生强烈反弹。
美国的情况则有所不同。美国与中国一样是大国，其“白左八旗”反对的核心是责任与权利、利益与权利的匹配，以及按劳分配原则。以哈里斯为代表，还有司法系统中的某些人物，她们所获得的权利与劳动者毫无关联，纯粹属于官僚特权阶层。若实行按劳分配，她们的分配份额必然减少。此外，她们利用司法武器，通过诬告等方式打击他人，获取特权。例如，身为检察官，可随意整肃他人。一旦懂王上台，她们失去特权，地位便不保。
哈里斯本人以“小三”身份起家，反对承担家庭责任，却要求享受与“大佬”绑定后的特权，这实质上是一种快速升职通道，只享受权利而不承担责任。在社会层面，她们同样如此，可随意诬告。例如七八十岁的老太太诬告懂王强奸，法院竟予以判决。强奸是刑责，需要明确证据，但“性侵犯”走民事，陪审团说有就有，主打一个不服不行。
美国才是诬告文化的祖师爷，大选前翻出的多起诬告案便是明证。
当然，懂王自身也有诸多罪过，也不是什么白莲花。但那么多小辫子你不抓，非要安上这么一个罪名，这恰恰说明司法体系具有主观断案特征：说你有罪就有罪，说你无罪就无罪。服务于党争。例如“小松鼠案”中无辜的生灵被平白害死，这正是特权阶层的傲慢与“白左八旗”统治权的表现。
我国的强奸案发率世界第一，甚至比印度更为严重，主要原因在于判案过程中存在大量主观成分，主观判断的比重显著上升。这是第一点。第二点是结婚率下降、离婚率上升、彩礼等社会问题频发，相关案件的判决也普遍偏离我国传统文化所倡导的公理良知与道德原则。这自然导致男女关系失和，阴阳失调。
此外，诬告之风盛行。例如朱军案、杨景媛案，诬告者毫发无损，反而获得社会关注与认知；而被诬告者却蒙受不白之冤，遭受无妄之灾。这种现象的本质，是将无辜者当作“保研丹”或“成名榜”上的垫脚石——通过诬陷无辜男性，获取社会影响力，彰显自身在特定圈子中的地位，成为意见领袖或名人，从而提升在小圈子内的知名度。因此，无论是哈里斯，还是极端女权组织，本质上都属于同一类群体。包括当前日本支持极右翼的女性群体——日本刚经历一次议员大选，韩国女性上街举行反华集会，皆属此类。
不要只关注这些群体的“女性”标签。更重要的是，她们本质上具有以下特征：
第一，否定劳动价值，否定按劳分配，属于追求不劳而获的群体，代表着寄生式的经济模式——主张按闹分配，即谁能在社会上组织起更大的声势，谁就应获得更多资源，而非让劳动者或掌握新技术的人获得更多回报；
第二，反对责任与权利匹配的正常社会秩序，追求特定群体的特权，实质上是想成为“新八旗”；
第三，她们类似于“前朝余孽”，对“白左”旧制度无限忠诚，如哈里斯及其代表的“白左”势力，反对集体主义，反对民族主义，反对先进的生产力发展变革。
因此，这些“白左八旗”的前朝余孽们表面上看是反华，实则因为中国正是“劳动致富”与“责任权利匹配”原则的代表，她们认为中国体现了这两条原则，因此反华。
若将这一战线延伸，第三条特征是：她们实际上向往并支持“当奴才”的生存路径——通过谄媚上级、依附权力谋取前程，实现“一人之下、万人之上”，踩在大多数人头上。这是一种“包衣心态”——如同清代八旗制度下的包衣奴才，通过献谄媚上获取资源。她们反对真刀真枪的斗争，希望社会竞争规则仅限于“向上谄媚”这一条赛道，视其他奋斗路径为“万般皆下品”，唯有谄媚为高。
因此，她们在国外表现为反华，在国内则表现为支持杨景媛，支持杨景媛本身已足以说明问题。此外，她们还反对《哪吒》《南京照相馆》《流浪地球》等系列影视作品。原因在于这些作品强调斗争精神、劳动者权利与责任的匹配。尤其是《哪吒》所传达的“我活不活无所谓，只要你死”的革命逻辑，正是底层民众起义的典型心态，彻底否定了在体制内当佞臣（如哈里斯式人物）或在前朝当包衣奴才的晋升路径——“我舔来舔去终于舔上去了，结果你把朝廷掀翻了，这怎么行？”。
日本、韩国女性参与右翼反华示威，与美国大选前哈里斯势力的逻辑异曲同工，只是存在时间上的滞后。高市早苗未能上台，尹锡悦最终入狱，说明这类势力虽声势浩大，实则实力衰退。国内杨景媛诬告案未遂并引发强烈反噬，以及《哪吒》等作品的巨大成功，进一步证明其影响力正在衰落。
他们的势力已经衰微。自从哈里斯失败之后，就如同被斩首一般。如今只不过是“百足之虫，死而不僵”。虽然表面上声音看似变大，但实际上是因为反感他们的人越来越多，因而引发的讨论度更高。这也说明了物极必反的道理。美国本土都未能实现其目标，其他国家更难以复制成功。因此，这是他们在衰退过程中拉仇恨的一种模式，已经积聚了巨大的社会怨恨。
尹锡悦夫妇已被调查，他们仍上街集会、反华抗议，又有何用？而且这些行为本质其实与中国无关，只是泄愤而已。原因在于，韩国新总统一直被宣传是比较亲华，又提议取消“女性家庭部”——该部门原本是为特定女性群体提供特权、支持其特殊利益的机构。因此，她们实质上是反对新总统，却打着“反华”的旗号。
华夏气展必然蛮夷气衰
在国内，只需看看《哪吒》的票房，尤其是今年这部影片的市场表现，便可知晓真实的民心所向。因为《哪吒》彻底反对“当奴才”的价值观——宁死也不当奴才+武装斗争来争取底层翻身。这部影片具有标志性意义，其核心在于革命性。它之所以广受欢迎，正是因为那些习惯于当奴才、靠跪舔上级获取资源的人对此感到极度不适。靠谄媚、依附权力获得优势与社会资源的路径，在这种作品面前失去了正当性，得不到社会支持与认可。因此，近年来所谓“为人处事的智慧”“厚黑哲学”之类的内容已大幅减少，社会越来越认同“凭本事吃饭”的价值观。
在产业界，比亚迪、华为、胖东来便是典型代表。
媒体对华为智驾技术的抹黑尤为明显：特斯拉的自动驾驶在国外已被判定为不可靠，而国内部分媒体却仍在为其捧臭脚。这说明了什么？
华为不热衷于营销，不搞花哨的宣传手段。这在某种程度上相当于放弃了“营销口”这一权力分支。华为真正的特点是三点：第一，权利分配上，公司内部将权力交给负责任的人，即工程师和一线员工，而不是行政人员或无关紧要的“八竿子打不着”的人，实现了权利与责任的匹配。第二，收益分配坚持按劳分配原则——谁能力更强、成果更大，谁就获得更多回报，而非按资本或资历分配。任正非个人在公司中的股权占比并不高，分配权更多掌握在广大职工手中，这正是按劳分配的体现。第三，斗争精神强。面对国外打压，中兴选择退让，而华为与比亚迪始终未退缩。
比亚迪同样具备这三大特点：不重用营销人员，不搞过度营销，心思全部放在研发和降低制造业成本上。这是典型的工程师思维、理工男思维、直男思维，与上述群体的价值取向完全不符。
因此，这些女性群体更倾向于购买注重营销、外形漂亮的消费品牌，而不愿选择比亚迪这类追求实用性和性价比的品牌。比亚迪的用户多为理性、务实的消费者。这种界限分明，也导致比亚迪遭受大量抹黑。但无需多举比亚迪为例，华为已是最明显的代表。
胖东来搞得先富带后富，更是尊重劳动者，以服务群众为宗旨，这种实实在在地为人民服务、不以蓄积资本为主的企业经营模式，与社会主义市场经济的初心恰好相合，这自然就与原教旨的资本主义相矛盾——企业家不想着怎么剥削劳动者，这要是流行开来可怎么能行，所以自然是各种负面报道舆论攻势安排上，还是造谣抹黑、鸡蛋里挑骨头这一系列资本舆论工具的“小连招”伺候着。
蜀犬吠日，终归是一场徒劳，在先进的生产力与生产关系面前，什么洗脑营销都是白搭。
华为，就是技术劳动者掌握了企业的新时代“鞍钢宪法”践行者；
比亚迪，就是在市场经济的环境下，在内部应用了计划经济手段实现了社会化大生产来降低成本提高了品质的典型；
胖东来，就是在私有制的“乌鸦群”中实现了以服务群众为宗旨的“凤凰”。
这三者在中国得到了全社会从上到下的支持，就是因为他们符合了华夏文明的“审美”：自强不息、大一统、天下为公。而华夏文明与西方文明，在内核上是矛盾着的两方。
所以在西方文化侵略的四十年后，崛起的华夏力量掌握了先进的生产力，自然就要与这些西方文明的“八旗子弟”们碰一碰了。
白左八旗，在中国尤以极端女权最令全民切齿痛恨，因为其不事劳动、自私自利、无理取闹的特征与华夏精神相去甚远，是蛮夷的陋习，自古以来华夏文明就排斥这些东西。
其表面上看是女性主导，实则这些女性在整个社会女性群体中仅占极少数。她们追求的是小圈子内的特权，而真正的劳动者——勤劳勇敢、为家庭任劳任怨、独立自主、凭本事吃饭的广大女性——根本不会参与这种闹剧。家庭幸福、自立自强的女性从不掺和此类是非。
举例而言，美国的苏姿丰（AMD CEO），制造芯片的女强人，与英伟达的黄仁勋类似。她脸上没有谄媚的笑容，显然是正经人，靠真本事立足。虽为女性，但从不走“舔上”路线。再如“吃瓜盟主”，长期与各种反动势力斗争。虽身为女性，却坚决反对上述行为。她们支持传统文化，认同新中国价值观，是真正的劳动者代表。
因此，尽管上街抗议的女性占多数，但这些人在全社会女性中只是极少数。所谓“某组”号称几十万人，看似声势浩大，但与全国数亿女性、14亿总人口相比，不过是沧海一粟。她们之所以拥有远超其实际人数与社会责任的声量，根本原因在于组织性强。有组织的群体即使人数少，也能造成巨大的破坏力与影响力。
这种情况正如清代八旗——组织力强，但代表的是落后的生产力与腐朽的政治制度。她们本质上是新时代的“宗社党”，如同辛亥革命后的保皇势力，在政权更替的过渡期表现得更加凶残、激烈。而这恰恰是权力即将丧失或已经丧失时的垂死挣扎。“百足之虫，死而不僵”——正是对此类群体最准确的定性。
堂堂华夏，就是要追求天下大一统而不是什么犹太人搞得“国际化”列国体系；
堂堂华夏，就是要人人平等，王侯将相宁有种乎，无论是封建八旗还是资本八旗都要统统扫进垃圾箱里；
堂堂华夏，就是要恩仇必报，子孙后代没有替祖宗原谅侵略者的权力，只有让他们去见祖宗的权力。
堂堂华夏，就是要尊重劳动者抑制剥削者，为人类谋一个天下为公世界大同的归宿。
极端女权兴起的这一场祸乱，在日韩就是反华的极右翼运动，在国内就是诬告诋毁运动，其本质都是与满清八旗的“剃发令”一样，想要恐吓、胁迫中国人当精神上的奴才，但是新中国的群众是按照毛泽东思想组织起来的人民，不接受这种胁迫，也绝不会当这种奴才。想要重建八旗的美梦，只有穿越到满清去做了。
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