春秋战国时期，礼乐崩坏，诸子百家并起。墨子是宋国贵族的后裔，年轻时拜在儒家门下学习礼乐之术，但是越学越觉得不对劲——孔门儒学的终极目标是复古，用周礼治天下，而周礼的核心逻辑是“礼不下庶人，刑不上大夫”，即用可违反的道德来教化贵族，达到“亲亲相隐维护贵族利益”的目的，用不可违反的刑法来实控人民，造成恐怖的阶级专政。墨子认为，世界不应该是这样的，那些没日没夜奔走四方的人民群众，也是和贵族一样的人，他们应该有自己的权利。于是墨子开始觉得“孔学名高实秕糠。”墨子一怒之下离开儒家，根据儒家的主张，提出截然相反的一套理论。儒家要求仁爱从自身发起，逐渐向外扩散到亲人、宗族、朋友、世人，这是符合人之常情的，但必然造成一个又一个小团体，为了自己的仁爱而攻击兼并其他团体。墨子便号召兼爱，“兼爱天下之博大也，譬之日月兼照天下无有私也”，全天下的人不分血统、国籍、职业、社会地位，都要互相爱护彼此，只要人人都献出一点爱，世界将变成美好人间。墨子用兼爱的理论，强行抹平了人和人之间的不平等，在底层提倡“全世界无产者联合起来”，在整体上提倡“世界人民大团结万岁。”儒家要求弟子行仁义，但这种道德层面的仁义是脱离现实的，对弟子的素质要求非常高，没有圣人资质是做不到的。于是墨子号召“义利并举”，兼爱即兼利，我爱你就要给你利益，你得到我的利益便要爱我，同时给我利益，最终达到“天下皆得其利”的目的。这就给兼爱的上层建筑，构建了现实利益的经济基础，让兼爱有了可操作性，这就是“经济基础决定上层建筑。”有了上层建筑和经济基础，墨子便顺理成章的提出“尚贤”的概念，即“选天下之贤可者，立以为天子”，要求全天下的人选择贤良圣明的人立为天子，次一等的人立为三公，再次一等的人立为诸侯，共同治理天下。通过“尚贤”的概念，墨子便打破……

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